清代名医,祝味菊无疑是火神派

来源:http://www.baohualocks.com 作者:中医资讯 人气:153 发布时间:2019-05-06
摘要:祝氏学贯中西,尝谓:“术无中西,真理是尚”,提出整理中医以建立合乎逻辑之学说、创设中医实验医院等真知灼见,至今具有现实意义。创立伤寒五段疗法,提出八纲学说,反映了

祝氏学贯中西,尝谓:“术无中西,真理是尚”,提出整理中医以建立合乎逻辑之学说、创设中医实验医院等真知灼见,至今具有现实意义。创立伤寒五段疗法,提出八纲学说,反映了超凡的概括力与领悟力。临床喜用附子、麻黄、桂枝等温热药,尤善用附子,屡起沉疴,名盛一时,誉为“祝附子”。著有《祝氏医学丛书》包括:《伤寒新义》、《伤寒方解》、《病理发挥》、《诊断提纲》四种。与门人陈苏生等合著有《伤寒质疑》六卷,于1950年刊行。

事实上,各家医派可以说都是包括现代人在内的后人归纳、整理出来的。各家开山宗师未必想到自己开辟了一个新学派,更不用说给自己的学说提出一个诸如“补土派”、“寒凉派”之类的概念了。按邢斌说法,这些众所周知的医派恐怕也不能承认了。要知道,各个医派的确立需要时间的积淀、历史的考验和后人的整理。正是《四库全书总目提要》“儒之门户分于宋,医之门户分于金元”一语,才使我们知道了医派的概念,而这话是距金元四百多年后的清人所说的,这里就有历史积淀的因素,而所谓《中医各家学说》则完全是现代高等教育的产物。

祝味菊(1884~1951),别号傲霜轩主,祖籍浙江山阴(今绍兴),出生于四川成都。青年时代习医,因好问阙疑,使3位名师先后辞去。后就读于军医学校。越两年,随日籍教师石田东渡日本学习西医,回国后在成都四川省立官医院任职,颇有医名。民国6年(1917年)移居上海,先后执教于上海中医专门学校及中国医学院,并任新中国医学院研究院院长。民国16年与徐小圃等筹办景和医科大学。民国26年与西医梅卓生、兰纳等合组中西医会诊所。

退一步说,即使某人与名医大家有过接触,哪怕是师徒关系,也不见得就一定继承了老师的学派,所谓“师傅领进门,修行各不同”是也。例如郑钦安的入室弟子郑仲宾(1882~1942),“从师”郑钦安“学医3年”,但他显然不是火神派,而是“对温病学用力最深”,对“温病学家吴又可、叶天士……都极推崇”。所以,笔者认为,判断医家属于哪一派,当以其言行为准,而不是看他跟过谁,亲传固然是直接门径,私淑、遥承者恐怕更多,还有可能独立钻研而有所得,与某种学说不谋而合,殊途同归,当然可以归入该学派了,祝味菊也可能属于后者。

2008年邢斌、黄力等将祝味菊5部医著及部分医学论文整理评按,出版了《祝味菊医学五书评按》一书。

笔者一直把祝味菊作为火神派的代表人物看待,没想到有人对此提出异议。上海中医药大学邢斌教授就对把祝氏说成火神派“很有疑问”,理由是“在祝先生著作中从未提及火神派医家及医著,却曾提及四川其他的医家沈绍九、陆景庭。其门人陈苏生、徐仲才、王兆基、王云峰等撰写的专著、论文里也从没提及这一派医家及医著。”

专家:张存悌 李明哲 辽宁中医药大学附属第三医院

祝味菊“将其应用附子的宝贵经验无私地传于友人徐小圃、门生陈苏生、徐仲才……正是由于这样薪火相传而逐渐形成了一个以敢用、广用、善用附子为主要特色的医学流派,一度在国内颇有声势。”“通过上述讨论可以发现,这是一个在20世纪上海乃至全国均有一定影响的具有学术继承关系、共同学术特点的医学流派,这一流派运用附子的经验极为宝贵,值得今人继承发扬。”(《四川中医》2003年12期“20世纪上海地区擅用附子六大家”)邢斌再三强调祝味菊“在运用附子经验上最具特色,享有盛名”,“以敢用、广用、善用附子为主要特色”,由此称他“擅用附子”也算实至名归吧,既然这样,将其归入火神派可以说顺理成章。

●所谓火神派,是指以郑钦安为开山宗师,理论上推崇阳气,临床上强调温扶阳气,以擅用附、姜、桂等辛热药物著称的一个医学流派。

祝味菊无疑是火神派

火神派的基本概念

顺便说一下,不仅祝味菊“未提及火神派”,即使郑钦安本人也从未提及火神派。邢斌说:“郑钦安本人是否认可火神派的说法,都是值得怀疑的,目前并无特别可靠的证据。”但这就能成为否认火神派存在的理由吗?诚然,包括郑钦安、吴佩衡、范中林人等都未说过自己是火神派,但这丝毫不能作为否认火神派的理由,火神派是后人总结出来的。

●看医家是否属于某一派,不必看他提及谁和什么书,而是要听其言,观其行。祝味菊最重要、最基本的学术思想是重视阳气,并因擅用附子而被誉为“祝附子”,无疑是火神派。

判定医派要听其言,观其行

简单地争论一个医家是否属于哪个流派没有多大意义,但此事关系火神派的基本概念问题,因此有必要探讨一下。

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